Jean-Francois Collange
Författare till Epistle of Saint Paul to the Philippians
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Pour organiser la confrontation, l’A. devait déterminer des points de repère à partir desquels présenter les positions respectives et les modalités du passage de l’une à l’autre ; ces points de repère s’appellent : Fondements et horizon de l’éthique ( Règne et justice de Dieu), Forces éthiques (Liberté, amour et foi), Formes éthiques (De la suivance à l’imitation, du compagnonnage à la communauté, du Maître de la Loi à la maîtrise de la Loi), et enfin Actes éthiques (Vivre de l’Évangile, relation de l’homme et de la femme).
L’A. a su dans l’ensemble maîtriser et organiser une matière très abondante, par delà quelques artifices qui consistent par exemple à considérer l’espérance comme une partie de la liberté pour lui donner « plus de corps » ( p. 88 ), ou à regrouper des éléments isolés par l’usage répété de particules (cinq « ainsi », quatre « donc », quatre « aussi », deux « c’est pourquoi », deux « d’où », etc. dans les seules pages 156-159 !).
En définitive, une question est à poser à l’A. : pense-t-il avoir vraiment établi la médiation hellénistique ? Outre qu’on peut douter de l’existence d’une telle communauté hellénistique avec une théologie autonome et qu’on aurait donc attendu de l’A. une lecture plus détaillée des Actes pour justifier son point de vue, je constate que l’argumentation tient parfois de la simple captatio benevolentiae : « Où mieux qu’à Antioche, dans la communauté des hellénistes, aurait pu naître un tel projet ? » ( p. 160 ).
Il reste que l’A. présente un ouvrage très charpenté, fort bien informé, grâce auquel les rapports de Paul et de Jésus apparaissent mieux délimités, et après lequel il sera désormais difficile de présenter Paul, ainsi que l’avait fait autrefois Wrede, comme le second fondateur du christianisme.
Fr. Hervé PONSOT o.p., http://biblicom.net, 1990… (mer)