Nei Quaderni neri Heidegger parla degli ebrei e dell'ebraismo. A chiare lettere scrive che la "questione ebraica" è una questione metafisica. Contro ogni possibile fraintendimento avverte che il tema va affrontato entro la storia dell'Essere. Qual è allora il rapporto tra l'Essere e l'Ebreo? In che modo l'Ebreo minerebbe l'Essere?
L'Ebreo è insediato per così dire nel cuore del pensiero di Heidegger, nel centro della questione per eccellenza della filosofia. Ma d'altra parte proprio all'Ebreo viene ascritto l'oblio dell'Essere, la colpa più grave.
Molti sono i temi implicati nell'antisemitismo metafisico che, se per un verso coinvolge buona parte della trdizione filosofica, per l'altro rinvia alla responsabiliyà della filosofia nello sterminio.
I Quaderni neri, pubblicati nella primavera del 2014, sono un'opera filosofica dallo stile personale; assomigliano al diario di bordo di un naufrago che attraversa la notte del mondo, rischiarata da profondi sguardi filosofici e potenti visioni escatologiche. Oltre ad aprire una inedita prospettiva sul pensiero di Heidegger, stanno suscitando un nuovo intenso dibattito filosofico, dalla Germania, alla Francia, agli Stati Uniti. Se qualcuno, nel contesto italiano, si è affrettato a tacciare di tenebre Heidegger, chiudendo così il tema del totalitarismo con un gesto altrettanto totalitario, non è mancato chi, dal versante opposto, lo ha subito assolto liquidando immediatamente la "questione". Entrambi i gesti, del tutto inadeguati, anche rispetto alla gravità dei temi che vorrebbero rimuovere, sono profondamente antifilosofici.
Questo libro, che ha evitato di essere una ennesima storia criminale della filosofia, non intende servire nessuna causa. Si muove perciò su un crinale molto stretto che, non di rado, si spalanca sugli abissi della storia più recente. L'intento è quello di sollevare gli interrogativi filosofici, politici, teologici, in tutta la loro gravità.

Il pensiero più elevato si è prestato all'orrore più abissale. Non è difficile comprendere lo scandalo. La grandezza del filosofo e la meschinità del nazista costituiscono un'antinomia stravagante, un paradosso inaccettabile. Heidegger è come un Giano bifronte che esibisce inquietantemente i due volti, quello encomiabile e quello ignobile. Per sottrarsi a questa visione dissociante e angosciosa, l'alternativa, suggerita anche dall'urgenza della pressione mediatica, sembra chiara e netta: se è stato un grande filosofo, allora non è stato nazista; se è stato nazista, allora non è stato un grande filosofo.