Librería 6. Estante 5

Le Discours de métaphysique, écrit en 1686 (mais qui ne sera publié qu'en 1846), marque un tournant dans le système de Leibniz, car il y présente enfin une métaphysique structurée de façon autonome. Le point de départ de son système est le concept d’un Dieu parfait, omniscient et infiniment bon, économe de ses moyens mais prodigue de ses effets. A partir de là, Leibniz établit la réalité de la substance (il est donc substantialiste) et décrit les sources possibles de notre connaissance (c'est-à-dire qu’il met en place une gnoséologie). Son cheminement ressemble à un cercle : il consiste à partir de Dieu pour rejoindre le monde physique, pour se diriger ensuite vers les esprits et enfin retourner à Dieu de nouveau. Sa méthode consiste donc à déployer (Deleuze dirait à déplier) les attributs de Dieu pour découvrir le monde dans sa nature profonde. Dans ce cercle, on retrouve toutes les intuitions fondamentales de sa philosophie : des monades en passant par un Dieu-nexus qui les connecte toutes ensemble, jusqu’à une théodicée visant à déresponsabiliser Dieu du mal, Leibniz réunit ici tous les éléments de la philosophie systématique la plus rigoureuse de l’époque moderne.

A good snapshot of the trend toward constructing tighter logic; however, heavily set toward proofs of God and his truths without a strong premise. More than anything, Leibniz shows a strong understanding of a wide subject matter, including philosophy, history, science, mathematics, and religion. He is a more practical philosopher than some of his contemporaries and gives a fair treatment of free will. He downplays Descartes in two places, once regarding the physics of velocity vs. momentum, and again in the matter of "efficient causes." In the latter, he argues that Descartes method was weaker because he never would have discovered the truth without Snell having done so first. ( )