An excellent account of the Grail cycle and its importance to Western culture. Actually, to say that the Grail cycle is important to Western culture may be a mistake - it practically is Western culture, it's that fundamental. Pre-Christian, of course, but not antithetical to it, necessarily. Evola is the definitive expert and this work stands out like a lighthouse amongst a deluge of later New Age nonsense, which it predicted and opposes. A true eye-opener for any Westerner. It is frustrating in parts, simply because it is short, and functions as a gloss, and the newcomer is sent scurrying to search the internet for references. But shortness is a quality in a book. My first Evola and certainly not my last. ( )

It is no surprise to find Julius Evola mounting an opposition to common readings of the medieval Grail legends as Christian sacramentalism and sentimental mysticism. He wrote The Mystery of the Grail after Revolt Against the Modern World, and drew on the earlier book for the framework of degenerative hierohistory that brands his larger Traditionalist project. With a few exceptions, the Grail book takes that context as given, only rarely explaining it, or referring the reader expressly to Evola's other books for details.

The overall arc of the work is from the general to the particular. After a section on his aims and methods, there follows a set of chapters exploring "Principles and Prior Events," in which he surveys background and context for the seminal Grail literature, along with principal mythemes which he associates with heroic initiation. The latter is the pattern that he then goes on to chart as fundamental to "The Cycle of the Grail" in its original forms and variants. In the fourth and final section, he discusses related "historical currents" (one might say "traditions," if that word had not already been enlisted for a more specific duty in Evola's work): Templarism, Albigensianism, the "Love's Lieges" (i.e. Fideli d'Amore oddly Englished), Hermeticism, and Rosicrucianism.

Translator Guido Stucco may have provided an accurate text, but it is not a lovely one. His rendering of Evola's prose makes ponderous English. I can't say whether that reflects the style of the original Italian. Especially in the early chapters of Part Three, I sometimes felt as if I were reading among the more stylistically impaired of Arthur Edward Waite's writings. (I'm sure Evola wouldn't welcome the comparison! Curiously, Waite's most grueling prose is perhaps in his own book on The Hidden Church of the Holy Grail. I wonder if it reflects some sort of transmission of opacity from the primary materials.)

My reading of the book really took a turn at almost the exact midpoint. In the chapter on "The Test of Pride," I began to get a much more vivid sense of how Evola saw the initiatory spirit animating the legends. This perception sharpened my interest, and I continued in this manner through the following chapters until "The Grail as a Ghibelline Mystery" which concludes Part Three. Here, he identifies the Grail cycle with an (unmanifested, for the most part) ideal of the Holy Roman Empire as a "movement toward an ecumenical 'solar' synthesis" (120), attempting to re-integrate the dissociated kingly and priestly aspects of authority. Part four is very rewarding, supplying many points of contact among various historical phenomena of esoteric interest, and constellating them around the Grail cycle as previously explored.

An appended bibliography would have been helpful. Evola often references prior scholarship in ways too fleeting to allow students or researchers to conveniently follow his trail. Although he sometimes supplies bibliographic references in footnotes, these are generally to the primary literature of the Grail legends and to his own works. An example where bibliographic citation is frustratingly absent: "This was the thesis endorsed by Rossetti and Aroux, taken up by Valli and to a degree by Ricolfi and, more recently, by Alessandrini, though with a heavy emphasis on the merely political dimension" (145).

The epilogue is really the final chapter of the book, covering the most significant organized modern receptions of the medieval and Renaissance "currents" that Evola treats in the fourth section. He has no ideological sympathy for these: Freemasonry and Theosophy he views as anti-traditional purveyors of pseudo-initiation. He supplies a useful review of the points of congruence that, he would say, serve as the means of subverting materials usurped from traditional initiation. But then he goes on to advert to The Protocols of the Elders of Zion, as well as a "satanic" conspiracy animating bourgeois societies and global Communism (172-3). Wagner also comes in for abuse on account of his "arbitrary, pseudomystical, and decadent" misrepresentation of the Grail cycle (174).

Evola concludes in a chilling and invidious manner that "the invisible and inviolable center, the king who must awake, and the avenging and restorating hero are not mere fancies of a dead and romantic past, but rather the truth of those who, today, alone may legitimately said to be alive" (175). The final ten words confirm my antagonism for Evola, since I hold in contrast that Every man and every woman is a star.

> Babelio : https://www.babelio.com/livres/Evola-Le-Mystere-du-Graal-et-lidee-imperiale-gibe...

> Une analyse “traditionnelle” et savante, “inspirée de la spiritualité royale et héroïque”, qui s’emploie à dénoncer toute interprétation chrétienne ou mystique de l’oeuvre, en contradiction flagrante avec la “lettre” du texte. Editions traditionnelles - 1985.
—Revue Française de Yoga, (5), Janv. 1992

EL MISTERIO DEL GRIAL

LUGAR HISTÓRICO DEL MISTERIO DEL GRIAL
Este punto hay que aclararlo del modo siguiente.
Dejando aparte los textos que propiamente se refieren al
Grial, en conjunto nos presentan la repetición de unos cuantos
temas esenciales, expresados mediante el simbolismo de figuras
y gestas caballerescas.

Se trata básicamente del tema de un centro misterioso, del tema de
buscar una prueba y de una conquista espiritual, del tema de una
sucesión o restauración regia, que a veces asume también el carácter
de una acción salutífera o vengativa. Parsifal, Galvano, Galaad, Ogiero,
Lanzarote, Peredur, etc., en esencia no son más que diferentes
nombres para un tipo único; así, como figuras equivalentes,
diversas representaciones del mismo motivo, son el rey Arturo,
José de Arimatea, el preste Juan, el Rey Pescador, etc., y de
nuevo imágenes que se complementan son las de los diversos
castillos misteriosos, de las diversas islas, de los distintos
reinos, de las diferentes comarcas inaccesibles y aventuradas,
que en los relatos desfilan ante nosotros en una secuencia que
si por una parte crea una atmósfera extraña, surrealista, por
otra a menudo acaba por volverse monótona. Hemos señalado
ya que todo ello posee en primer lugar, o es susceptible de
tener, un carácter de «misterio» en sentido propio, o sea iniciático.

Pero en la forma específica según la cual todo ello está
expresado en el ciclo del Grial, hemos de reconocer el punto
en el cual una realidad superhistórica, por así decirlo, presionó
sobre la Historia, asociando del modo más intimo los símbolo
del denominado «misterio» a la sensación confusa,pero viva,
de que la realización efectiva del mismo se imponía
solución de la crisis espiritual de toda una época, es decir de
la civilización ecumenicoimperial medieval en general.

Fue de esta precisa situación de la que el ciclo del Grial
adquirió forma y vida. La evocación de los motivos primor
diales y superhistóricos se encontró con el movimiento
dente de una tradición histórica en un punto de equilibrio, entorno
al cual, en un breve período de tiempo, se precipito y
cristalizó una materia de naturaleza y procedencia harto diferentes,
unificada por su susceptibilidad de servir de expresión
a un motivo común.

Por tanto, hemos de partir de la idea de una unidad fundamental
interna de diversos textos, con las diferentes figuras, los distintos
símbolos y las variadas aventuras que les son peculiares, por lo
que debemos descubrir la capacidad latente de un texto antes que
integrar o continuar otro, hasta la completa puntualización de algunos
temas fundamentales.

Al margen de esto, devolver tales términos a sus
significados universales intertradicionales y a una metafísica
aliada de la Historia, significaría, no obstante, repetir lo que
ya hemos expuesto en otra obra . Por tanto, deberemos
limitarnos a exponer en forma de enunciado los puntos de referencia
más indispensables para poder comprender en verdad
el sentido, simultáneamente histórico y superhistórico, del
misterio del Grial

EL MISTERIO DEL GRIAL

En la época que nos ha precedido inmediatamente, las tradiciones
referentes al Grial han despertado principalmente dos clases de interés.
Ante todo, ha habido un interés que fluctúa entre lo literario y lo
espiritualista, entre lo romántico y lo místico, con facetas sobre todo
cristianizantes. Aquí, más que un contacto directo y efectivo con las
fuentes de la leyenda, ha influido lo que de ésta ha dado a conocer, en
interpretaciones en gran medida desfiguradas y arbitrarias, el pathos
musical del Parsifal de Richard Wagner.

En segundo lugar, se ha llevado a cabo una extensa serie de
estudios académicos sobre el Grial, en los que ha intervenido el desabrido
mecanismo crítico, analítico y comparativo de búsqueda de fuentes
examen de los textos, comprobación de datos cronológicos y de influencias empíricas, propio del método que en nuestros días se ha convenido en llamar «científico.

Tanto a una como a la otra de esas formas de considerar el tema se
les escapa totalmente la esencia del Grial. El Grial no tiene nada que
ver con las divagaciones místicas de unos, ni con las disecciones
eruditas de otros. El Grial posee un contenido vivo, un «misterio» que
hasta la fecha puede decirse que en gran medida permanece ignorado
Sólo se puede comprender según su significado más verdadero y
profundo si lo consideramos desde el punto de vista de una disciplina que
sepa captar la verdadera realidad que se oculta detrás de los símbolos
y mitos primordiales, y además desde el concepto de una metafísica de
la historia. El presente ensayo se propone contribuir a la interpretación
de la leyenda del Grial, considerada en sus fuentes originales, partiendo de este punto de vista...