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Apology

av Plato

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First published in 1914, this volume was edited by the Cambridge classical scholar A. M. Adam. Intended for beginners, Adam based her text on the edition of her late husband, Dr James Adam, with revised notes and a new introduction. The text is given in the original Greek with a substantial vocabulary appended. This issue marks the twentieth printing of what is now a classic edition.… (mer)
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Socrates' defense against charge of impiety
  ritaer | May 3, 2021 |
Probably my favorite of Plato's Socratic dialogues, this apologia (defense) follows the Euthyphro and recounts the courtroom proceedings between Socrates and the indictments of Meletus to a large jury in democratic Athens. In addition to rendering Meletus' charges senseless, Socrates extols his love for wisdom and truth at all costs. He even states that a fear of death would be ignorant because it would be tantamount to purporting to know something one cannot know (here Socrates continues the jabs he takes at the Sophists). My favorite part, however, is his practical response when questioned why people like to spend time in his presence: because they love to see those who think they are wise cross-examined (i.e. exposed as actually ignorant). ( )
  chrisvia | Apr 29, 2021 |
> Le célèbre procès d'un des fondateurs de la rationalité occidentale accusé par les sophistes de corrompre la jeunesse avec ses nouvelles idées
— Tout y est! Ce livre est extrêmement actuel! Il permet de comprendre encore aujourd'hui les difficultés de la démocratie. Rhétorique et mensonge versus recherche de la vérité, questionnement et justice. --Valérie Guilloteau (ICI.Radio-Canada.ca)
  Joop-le-philosophe | Dec 29, 2018 |
Read for my Political Thought in the West class. ( )
  bookishblond | Oct 24, 2018 |
APOLOGÍA DE SOCRATES

En estos días, cuando pensamos en la palabra apología, solemos relacionarla con decir lo siento por algo que hemos hecho mal, sin embargo, ese no es necesariamente el origen de la palabra. El cristianismo tiene un campo de estudio conocido como apologética, y una vez más, esto no significa necesariamente lo siento por los muchos actos de maldad que se han cometido bajo el nombre de cristianismo, sino más bien una defensa contra los ataques que se dirigen contra la fe y proporcionar una razón para la esperanza que tenemos. De esto se trata la Apología de Sócrates: es la defensa que Sócrates hizo contra las acusaciones que se le formularon en 399 aC, que finalmente lo llevaron a la muerte. Observo que la fecha de este trabajo es aproximadamente 9 años después de la muerte de Sócrates, por lo que muchos de los dichos (como la "vida sin examinar no vale la pena vivir"). ) son de segunda mano, sin embargo, debemos tener en cuenta que Platón estuvo presente en el juicio, por lo que este es en efecto una cuenta testigo presencial.

La Apología se divide en tres partes, que corresponden a la forma en que se llevaría a cabo un ensayo ateniense. Cuando apareciste en un tribunal ateniense no te permitieron que apareciera alguien en tu nombre, como es la práctica de hoy, sino que debías presentar tus cargos y responderlos tú mismo. Como tal, surgió un negocio enormemente rentable en el cual los escritores de discursos escribieron el discurso en su nombre para que usted lo entregue. Sin duda, Mileto, la persona que hace la acusación contra Sócrates, utilizó este servicio o fue un sofista (la persona que escribiría el discurso) él mismo.
La primera y más larga sección de la Apología es la defensa de Sócrates. Al leer la defensa, podemos determinar que los cargos fueron dobles, herejían y corrompían a los jóvenes. Durante su respuesta, se refiere a Anaxágoras, un filósofo que también fue acusado de herejía, pero Sócrates se distancia de Anaxágoras porque Anaxágoras era ateo; Sócrates no lo era.

El segundo cargo, corromper a los jóvenes, no es lo mismo que lo entenderíamos hoy. Hoy en día, los crímenes contra jóvenes (es decir, personas menores de 18) generalmente son siempre sexuales, aunque existen crímenes donde el perpetrador alienta al joven a cometer un delito (aunque debe ser acusado de tal cargo, la persona que usted es influir podría ser de cualquier edad).
De la Apología se desprende claramente que Sócrates tuvo una visión muy débil de la democracia ateniense, y de lo que podemos deducir no me sorprende. Se ha sugerido que Sócrates se inclinó hacia la derecha, pero no creo que podamos atribuir la teoría política moderna a la política de Atenas. La preocupación que Sócrates tenía con la democracia ateniense era que estaba claramente basada en la opinión popular más que en la verdad y la justicia. Un ejemplo que plantea son los eventos en la batalla de Arginusae. A pesar de que la batalla fue una victoria ateniense, también fue bastante desastrosa para la ciudad, mejor descrita como una victoria pírrica (a pesar de que Pyrrhus vivía después de estos eventos).

Como resultado, los generales que lideraban la batalla fueron llevados a juicio y, a pesar de que los generales eran realmente inocentes y el juicio era poco más que una cacería de brujas, fueron encontrados culpables por la opinión popular y ejecutados. Este es el problema que tuvo Sócrates con la democracia (y en muchos sentidos sigue siendo el caso hoy en día, donde un gobierno actuará inconstitucionalmente porque la opinión popular exige que el gobierno actúe como tal: por ejemplo, en un juicio en Australia del Sur el juez absolvió el acusado, y hubo tal protesta pública por la absolución que el gobierno intervino, revocó la absolución, ordenó un nuevo juicio y despidió al Director del Ministerio Público).

Las preocupaciones que tenía un determinado partido era que las enseñanzas de Sócrates minarían el sistema democrático del que Atenas estaba tan orgullosa. Sin embargo, la posición de Sócrates era que uno solo debería actuar de una manera justa, y es este deseo de justicia lo que hizo que Sócrates tuviera una espina clavada en el lado del pueblo. Incluso el mismo Sócrates dice que se mantuvo alejado de los cargos públicos simplemente porque no confiaba en sí mismo para poder mantener su posición con respecto a la justicia si se encontraba en una posición de poder. Obviamente se le requirió asistir a la asamblea, como se esperaba de todos los ciudadanos atenienses, sin embargo, él nunca se propuso (o eso nos dicen) ser elegido para el consejo ejecutivo, o cualquiera de los otros puestos que estaban disponibles para los ciudadanos atenienses. .. ( )
  FundacionRosacruz | May 10, 2018 |
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How you, O Athenians, have been affected by my accusers, I cannot tell; but I know that they almost made me forget who I was—so persuasively did they speak; and yet they have hardly uttered a word of truth.
Citat
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And now, Athenians, I am not going to argue for my own sake, as you may think, but for yours, that you may not sin against the God by condemning me, who am his gift to you. For if you kill me you will not easily find a successor to me, who, if I may use such a ludicrous figure of speech, am a sort of gadfly, given to the state by God; and the state is a great and noble steed who is tardy in his motions owing to his very size, and requires to be stirred into life. I am that gadfly which God has attached to the state, and all day long and in all places am always fastening upon you, arousing and persuading and reproaching you. You will not easily find another like me, and therefore I would advise you to spare me.
Some one will say: Yes, Socrates, but cannot you hold your tongue, and then you may go into a foreign city, and no one will interfere with you? Now I have great difficulty in making you understand my answer to this. For if I tell you that to do as you say would be a disobedience to the God, and therefore that I cannot hold my tongue, you will not believe that I am serious; and if I say again that daily to discourse about virtue, and of those other things about which you hear me examining myself and others, is the greatest good of man, and that the unexamined life is not worth living, you are still less likely to believe me.
Avslutande ord
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Särskiljningsnotis
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Ursprungsspråk
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Kanonisk DDC/MDS

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First published in 1914, this volume was edited by the Cambridge classical scholar A. M. Adam. Intended for beginners, Adam based her text on the edition of her late husband, Dr James Adam, with revised notes and a new introduction. The text is given in the original Greek with a substantial vocabulary appended. This issue marks the twentieth printing of what is now a classic edition.

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